Afeganistão, entre a reescrita da História e a História real – Afeganistão, os anos da djihad: Abdallah Azzam, o homem que popularizou a guerra santa (1/4). Por Jean-Pierre Perrin

Seleção e tradução de Francisco Tavares

 

Afeganistão, os anos da djihad: Abdallah Azzam, o homem que popularizou a guerra santa (1/4)

 

 Por Jean-Pierre Perrin

Publicado por  em 18 de Agosto de 2021 (ver aqui)

 

Primeiro de uma série de quatro artigos deste autor sobre o Afeganistão.

 

À medida que os Estados Unidos se retiram do Afeganistão após uma guerra de vinte anos que perderam, Mediapart olha para os anos 1980-2020, que assistiram à emergência da jihad global nas montanhas do Hindu Kush [1]. Tudo começou com a chegada a Peshawar, no início da década de 1980, do xeque palestiniano Abdallah Azzam.

 

Michel A. foi um dos primeiros voluntários franceses, talvez o primeiro, a ir lutar no Afeganistão contra os invasores soviéticos. Em Novembro de 1985, tinha acabado de chegar a Miranshah, a pequena capital do Norte do Waziristão [região montanhosa do noroeste do Paquistão], uma das sete agências tribais paquistanesas, muito próxima da famosa Linha Durand que separa os dois países. Já tem a sua Kalashnikov no ombro, mas admite que não sabe utilizá-la.

Planeou ficar no mato afegão durante um ano e depois regressar a Paris, onde possui uma pequena livraria islâmica. Vendeu as acções do seu negócio para pagar a sua viagem. Deixa para trás a sua mulher, de nacionalidade tunisina, e uma jovem filha.

O seu percurso, como ele conta, começou no final dos anos 60, quando saiu “sem um cêntimo no bolso” para percorrer a estrada. A que leva a Katmandu. Perdeu-se, chegou em muito mau estado a Karachi, onde decidiu juntar-se a uma madrasa (escola teológica). Ali encontrou a sua fé, permaneceu durante seis anos, adquiriu uma sólida formação religiosa e um conhecimento perfeito do árabe clássico, incluindo a versificação. No final do curso, tornou-se um alimentador (doutor da fé). Regressou a Paris.

Em Peshawar, os líderes da insurreição afegã são seduzidos pela imensa bagagem religiosa e os talentos de oratória de Abdallah Azzam. Foto DR / Twitter Thomas Hegghammer

 

Na altura em que o conhecemos, no final de 1985, a guerra no Afeganistão, nascida da invasão soviética a 27 de Dezembro de 1979, está em pleno decurso. Ainda não havia sinais de que os soviéticos acabariam por se retirar – o último comboio atravessaria o rio Amu Darya a 15 de Fevereiro de 1989. Foi por isso que Michel veio para lutar. A Jihad“, explica, “não é uma obrigação, a menos que seja decretada pelas autoridades religiosas do país sob ataque, mas é um dever. Cada Estado muçulmano tem o dever de enviar um grupo de voluntários para onde quer que uma guerra santa esteja a ser travada. Como os mujahideen desse país são mortos, devem ser substituídos por combatentes de países irmãos”.

Ainda não é o momento de uma jihad global e ainda ninguém está a imaginá-la. A guerra santa afegã pretende ser puramente defensiva. Trata-se de derrotar o exército soviético que invadiu um território muçulmano. Depois, estabelecer uma “república islâmica”, o objetivo da maioria dos partidos da resistência afegã, que não estão, porém, de acordo quanto à forma que esta assumirá.

O modelo de Michel A. é o reino saudita. Ele aprecia particularmente a aplicação rigorosa do hudud, o castigo islâmico: “Na Arábia Saudita, uma ou duas mãos são cortadas por ano, mas isso é suficiente para evitar milhares de roubos. No Paquistão, o hudud é realmente necessário porque há demasiados roubos“, argumenta ele. É também a favor do apedrejamento de mulheres adúlteras até à morte.

Em 1985, os voluntários que vieram como Michel para apoiar a guerrilha afegã eram muito poucos, apesar de esta já ter começado cinco anos antes. Havia cerca de uma centena deles, principalmente Irmãos Muçulmanos egípcios, jordanos, sírios e argelinos, que vieram numa base individual – a Irmandade era hostil à participação dos seus membros nos combates e contentava-se em fornecer ajuda financeira e logística aos Mujahideen afegãos. Três muçulmanos negros americanos também fazem parte do pequeno contingente.

Muitos foram magnetizados por um pregador carismático, um intelectual palestiniano que estava totalmente envolvido na jihad afegã: o xeique Abdallah Azzam. Nascido em 14 de Novembro de 1941, numa família muito piedosa, numa pequena aldeia perto da cidade de Jenin, na Cisjordânia ocupada, publicou em 1985 um livro que ainda hoje é uma referência absoluta no movimento islâmico: La Défense des territoires musulmans.

A partir de 1973, Abdallah Azzam ficou conhecido como professor de sharia na Universidade de Amã © Photo DR / Twitter Thomas Hegghammer

 

O autor desenvolve a ideia de que todos os muçulmanos devem vir lutar no Afeganistão, mesmo que os seus pais ou o seu governo se lhe oponham, que é uma obrigação individual para todos os membros da Umma, a comunidade dos crentes. “Se um palmo de território muçulmano for atacado, a jihad está pessoalmente ligada a quem quer que viva naquele país e a quem quer que esteja ao seu lado. Se forem muito poucos, incapazes ou relutantes, então este dever é imposto àqueles que estão por perto, até chegar a todo o mundo“, defende ele. Estas linhas refletem-se nos propósitos de Michel A., o jihadista francês

Outro dos seus livros irá galvanizar os voluntários: Sinais de Misericórdia Divina na Jihad afegã. É o seu relato de todos os ‘milagres’ que ocorreram em benefício dos maquis afegãos durante os combates.

Como teórico da jihad, Azzam está cem passos à frente daqueles que estavam a começar a emergir nesta altura. O palestino estudou muito, desde a Universidade de Direito Islâmico em Damasco em 1966, onde obteve um diploma em sharia (direito islâmico), até à Universidade de Al-Azhar no Cairo, que lhe deu um doutoramento em direito religioso. A sua tese mostra um antisemitismo virulento. Não só porque Israel invadiu a sua terra natal, mas também porque culpa os judeus pelo colapso do Império Otomano, ao qual continua muito ligado, e pela criação do comunismo.

“Perguntei-me: “Onde está a jihad? Encontrei um pedaço de terra chamado Afeganistão e tentei ir para lá. Deus mostrou-me o caminho.”

Xeique Abdallah Azzam

 

No Cairo, envolveu-se com a família de Sayyid Qutb, o ideólogo islamista radical e promotor da jihad contra os regimes “corruptos” do mundo árabe, que Nasser tinha enforcado em 1966. Participou então nas lutas palestinianas entre 1967 e 1970. Desprezando a incapacidade da Organização de Libertação da Palestina (OLP) e as suas ideias de esquerda, acreditava que só uma resistência islâmica poderia fazer triunfar a causa palestiniana.

A partir de 1973, ficou conhecido como professor de Sharia na Universidade de Amã. O seu carisma depressa lhe valeu o apelido “Sayyid Qutb jordano” [2]. Tornou-se também um dos líderes dos Irmãos Muçulmanos no Reino Hachemita. Expulso da Jordânia, foi encontrado, em 1980, a ensinar na Universidade Abdulaziz em Jeddah (Arábia Saudita), posição que obteve graças às suas numerosas relações com os Irmãos Muçulmanos.

Ali, tornou-se o professor de Osama Bin Laden e mais tarde o seu mentor. Depois mudou-se para o Paquistão, primeiro como professor na Universidade de Islamabad, e depois para Peshawar, a capital da Província da Fronteira Noroeste, a fim de servir a jihad afegã. “Perguntei-me: ‘Onde está a jihad? Encontrei um pedaço de terra chamado Afeganistão e tentei ir para lá. Deus mostrou-me o caminho“, explica ele.

Em Peshawar, os líderes da insurreição afegã são atraídos pela sua imensa formação religiosa, pela sua extrema piedade e pelo seu talento de orador. Viaja no Afeganistão com os guerrilheiros, mas não participa nos combates. Ele define-se como um pregador e teórico. Reconhecido pela sua figura definhada, usando um pakoul castanho (a boina do povo da montanha da província afegã de Nouristão, o primeiro a revoltar-se contra o regime comunista de Cabul), rapidamente se tornou uma das figuras de Peshawar, onde os combatentes da resistência afegã instalaram o seu quartel-general.

Imagem de um vídeo da Al-Jazeera mostrando Osama bin Laden no Afeganistão em 1998. Foto AL-JAZEERA / AFP

Porém, ele não esquece a Palestina, que aos seus olhos “é mais importante” do que qualquer outra coisa. “Todos os árabes que podem ir lutar na Palestina devem ir. Aqueles que não podem devem vir para o Afeganistão“, insiste ele. “O corpo do xeique estava no Afeganistão, mas o seu espírito permaneceu suspenso entre Nablus e Jerusalém“, escreveu mais tarde um dos seus hagiógrafos.

Azzam aproveitou a onda pan-islâmica que estava então a varrer o mundo árabe. Mas ele revolucionou a teoria ao propor que a solidariedade entre os membros do Umma fosse alargada através da participação na jihad. “Azzam foi o primeiro estudioso religioso a desenvolver um argumento islâmico legal que fez da luta no estrangeiro um dever religioso individual“, sublinha o investigador Thomas Hegghammer, na sua biografia de 700 páginas The Caravan, Abdallah Azzam and the Rise of Global Jihad (Cambridge University Press, 2020).

Um tem as palavras, o outro o dinheiro. O orçamento de Bin Laden parece ilimitado: cada voluntário árabe recebe 300 dólares por mês.

 

Historicamente, apenas líderes religiosos, como os ulemás sauditas, tiveram a autoridade de apelar à jihad. A revolução de Azzam é retirar-lhes esta prerrogativa e transferi-la para os crentes comuns, que podem agora decidir por si próprios qual o território adequado para a jihad, quer seja invadido por uma potência estrangeira, quer esteja sob o controlo de um líder muçulmano “ímpio“. É a isto que o islamologista Bernard Rougier chama “a democratização da jihad“. E, portanto, a sua banalização. Não lutar quando deve, torna-se para um fiel “um pecado grave” perante Deus.

Em Outubro de 1984, Azzam criou o Maktab al-Khadamāt (MaK), o “Bureau des Services”, encarregado de recolher fundos nos círculos religiosos e de trazer os combatentes árabes. Ele conta com a importante rede dos Irmãos Muçulmanos e das ONG islâmicas. Osama Bin Laden, que se juntou ao seu mentor em Peshawar, faz parte da liderança, sem qualquer responsabilidade particular. Reúne na sua sala, discursa durante todo o dia enquanto bebe chá e monta lindos cavalos – a sua principal paixão. Tal como Azzam, a sua missão é a de trazer voluntários. Um tem as palavras, o outro o dinheiro. O orçamento de Bin Laden parece ilimitado: cada voluntário árabe recebe 300 dólares por mês.

Levará tempo para os recrutas começarem a chegar. Instalam-se num campo na fronteira paquistanesa, no que é conhecido como o “Bico do Papagaio”, uma região dura e montanhosa que forma um anzol dentro do território afegão.

“Fazer ferver as fronteiras”

O antropólogo Georges Lefeuvre, então director da Alliance Française em Peshawar, teve o extraordinário privilégio de conhecer Azzam graças a um amigo comum, um jovem argelino, em Outubro de 1989. Descreve o teórico da jihad como uma personalidade bastante inofensiva de aspeto e amigável. Este último explicou-lhe as suas teorias.

Para Azzam, os Estados-nação são invenções do Ocidente que o mundo muçulmano não tem de reconhecer. Apenas a Umma deve contar. Para o fazer, os estados devem ser destruídos. Daí a frase que deixou a sua marca no antropólogo: “Vamos fazer ferver as fronteiras”. Mas embora se espere que ele elogie a coragem dos mujahideen afegãos, que resistiram ao maior exército convencional do mundo, Azzam não dá uma imagem bonita deles.

Abdallah Azzam viaja no Afeganistão com os guerrilheiros, mas não participa nos combates. Foto DR / Twitter Thomas Hegghammer

Ele via-os como pecadores. Porque adoram os santos e amam os Sufis. E via o seu exílio [cinco milhões de afegãos estavam nessa altura refugiados no Paquistão e no Irão – n.d.ed. ] como um castigo que mereciam. Para ele, este exílio tinha de ser sagrado, servir para os purificar, para os santificar, e depois regressar ao seu país para o purificar por sua vez. O Afeganistão devia tornar-se uma terra de pureza a partir da qual a Palestina, a Índia e mesmo a Andaluzia poderiam ser reconquistadas”.

Segundo Azzam, uma das razões do enfraquecimento do mundo muçulmano é “por causa dos Xiitas e dos Sufis“. Para remediar esta situação, defende “um regresso à letra do Alcorão“. Baseia algumas das suas previsões num hadith (um ditado atribuído ao Profeta) que assegura que o Apocalipse ocorrerá assim que a Índia for libertada (isto é, islamizada) e que esta libertação terá origem em Khorasan, nome de um território com o nome de um geógrafo árabe por volta do século XI e que cobre o Afeganistão, e parte do Irão e Paquistão. Vários outros hadiths referem-se a esse território. “Quando vires os estandartes negros vindos de Khorasan, vai ter com eles, mesmo que isso signifique ‘rastejar sobre a neve’“, diz um deles.

Quando não está em Peshawar, o palestiniano viaja pelo mundo a dar palestras e a angariar fundos. Nos Estados Unidos, nesta América que ele odeia porque encarna aos seus olhos o grande corruptor na terra, ele tem grande êxito nas comunidades muçulmanas. Na mesquita Al-Farouq em Brooklyn, abrirá em breve um gabinete de recrutamento para a jihad.

Enquanto em 1985 havia apenas uma centena para “juntar-se à caravana” (a alegoria da jihad), quatro anos mais tarde há 4.000 árabes afegãos, a maioria dos quais se estabeleceram nas bases do “Bico do papagaio”. Devido a um estatuto especial que remonta à colonização britânica, a região fronteiriça, conhecida como Fata (a sigla inglesa para “Federally Administered Tribal Areas”, das quais existem sete), está estritamente interdita aos estrangeiros, e mesmo o exército paquistanês só está autorizado a circular nas estradas principais. Para os jihadistas árabes, é um local de acolhimento perfeito.

Além disso, têm o apoio da Inter-Services Intelligence (ISI), o serviço secreto paquistanês, que desempenhou um papel dos mais importantes na guerra no Afeganistão. A sua viagem é financiada ou com dinheiro próprio ou por sociedades islâmicas de caridade dos Estados do Golfo. Foi apenas no final dos anos 80, quando a jihad afegã se tornou uma causa muito popular entre os jovens sauditas, que os seus bilhetes de avião foram pagos pelas autoridades do reino.

Os combatentes árabes não são apreciados pelos afegãos, que nunca lhes pediram para vir e que os denigrem prontamente. Eles chamam-lhes “os burros que nos trazem dinheiro“. Claro que estão fascinados porque falam a língua do Corão, mas censuram-nos pelo seu sectarismo e pela sua hostilidade para com o Islão Bâtini (o Islão dos Santos e Místicos), no qual uma grande parte do Afeganistão está mergulhada. Também os culpam por tentarem convertê-los ao Islão Wahhabi, em vez de lutarem.

A reprovação tem fundamento. Na sua biografia de Bin Laden, o jornalista do New York Times Jonathan Randall estabelece que apenas 44 combatentes árabes – de um total de 7.000 que se juntaram à jihad contra os soviéticos – morreram. Antes de 1985, apenas quatro foram mortos em acção.

 

“Tal como um anjo”, Bin Laden “vem do céu até nós”

No entanto, um incidente, pôs a CIA em alerta. No seu fenomenal livro de investigação Ghost Wars (Penguin Books, 2005), dedicado às guerras secretas da CIA no Afeganistão, Steve Coll, outro jornalista do New York Times, conta como dois oficiais da CIA que regressavam de uma missão de rotina na fronteira afegã se depararam com uma barragem de jihadistas que tentaram assassiná-los. Felizmente, um dos dois agentes falava árabe, o que os salvou in extremis.

Foram então enviados telegramas a Washington para alertar contra estes árabes afegãos que professavam um ódio total pelos ocidentais e cujas acções preocupavam as ONG estrangeiras e muitos combatentes da resistência afegã. Mas a prioridade americana continua a ser a queda do regime de Najibullah. Os relatórios da agência não são, portanto, objeto de seguimento. O financiamento da guerrilha irá mesmo intensificar-se. Os jihadistas estrangeiros beneficiarão indiretamente com isto.

Ahmed Shah Massoud e Gulbuddin Hekmatyar falam durante conversações de paz com o mediador saudita Abdullah Naif, de costas, em Lewa, Afeganistão, 25 de Maio de 1992. Foto Sami Zubeiri / AFP

Os partidos de resistência afegãos estavam, nessa altura, cada vez mais divididos. As rivalidades étnicas, tribais, religiosas e ideológicas misturavam-se de tal modo que não se podiam desenredar. A mais importante era entre o Hezb-e-Islami do senhor da guerra Pashtun Gulbuddin Hekmatyar e Ahmed Shah Massoud, o famoso comandante tajique do vale do Punjshir.

Porém, estes dois adversários vêm da Irmandade Muçulmana e adoptaram a doutrina de Sayyid Qutb que apregoa o takfir, a ‘excomunhão’, que legitima a eliminação de líderes muçulmanos ‘ímpios’ e ‘corruptos’. Mas o francófilo Massoud é mil vezes menos sectário que Hekmatyar: ouve a BBC, é a favor da educação das raparigas e aceita no seu vale enfermeiras francesas, aquelas a quem Hekmatyar chama “as prostitutas de Massoud”.

Com o seu imenso prestígio, Azzam estabelece para si próprio a tarefa de reconciliar os dois inimigos. Ele organiza um encontro entre eles. Não teve lugar. A 9 de Julho de 1989, 31 dos oficiais de Massoud, incluindo oito dos seus melhores comandantes, foram assassinados por um líder do Hezb-e-Islami na emboscada de Farkhar.

Nesta luta mortal entre os dois líderes, os voluntários árabes estavam esmagadoramente do lado de Hekmatyar. Este é também o caso de Bin Laden, que é hostil a Massoud – doze anos depois, enviará dois tunisinos, Abdous Sattar Dahman e Rachid al-Ouaer, para o assassinarem.

Azzam opõe-se a qualquer extensão da jihad para fora do Afeganistão, pelo menos até que esse país seja libertado dos “ímpios” que o governam.

O próprio Azzam tenta evitar esta fitna (discórdia no sentido religioso). Ao mesmo tempo, ele quase que devota um culto a Massoud, ao ponto de o comparar, durante uma conferência de imprensa, a… Napoleão. Segundo o seu genro, o argelino Anas Hussein, um antigo jihadista que descreveu os seus dez anos no Afeganistão num relato (To the Mountains – My Life in Jihad from Algeria to Afghanistan, Hurst, 2019), Hekmatyar e Bin Laden até se ofenderam com esta adoração, considerando que Azzam estava no limite da “idolatria”, um dos piores sacrilégios aos olhos do Islão.

Este não é o único ponto de desacordo entre o mentor e o seu aluno: Azzam opõe-se a qualquer extensão da jihad para fora do Afeganistão, pelo menos até que esse país seja libertado dos “ímpios” que o governam. De que serve, argumenta ele, apelar a uma guerra santa contra Mubarak ou Benazir Bhutto, então primeira-ministra do Paquistão, quando os comunistas ainda governam o Afeganistão. Esta não é a opinião de Bin Laden, que já está a pensar na era pós-Kabul e sonha em alargar as fronteiras da jihad.

Azzam está preocupado por ver o seu aluno afastar-se dele e abandonar o Gabinete de Serviço, juntamente com muitos dos voluntários. É sabido pelo seu genro, Anas Hussein, que as suas relações começaram a deteriorar-se em 1987. Um homem teve muito a ver com isto: o médico egípcio Ayman al-Zawahiri, um sobrevivente das prisões de Nasser. Azzam acredita que Bin Laden caiu sob a sua influência e a dos árabes mais radicais. “Estou muito zangado com Osama. Este homem vem até nós do céu, como um anjo. [Mas] estou preocupado com o seu futuro se ele ficar com este tipo de pessoas“, confidenciou ele ao seu genro.

De facto, Bin Laden e al-Zawahiri depressa criaram uma nova organização em Agosto de 1988, em grande segredo, que parecia ser uma cisão do Gabinete de Serviços. O nome desta organização é misterioso: Al-Qaeda (“a Base”).

Mas é pelo seu próprio futuro que Azzam deveria ter temido. A 24 de Novembro de 1989, enquanto se dirigia para a “mesquita dos árabes” Saba-e-Lail em Peshawar para liderar a oração de sexta-feira, um carro-bomba matou o xeique palestiniano e dois dos seus filhos.

Mais de trinta anos depois, o atentado continua por esclarecer. As pistas não faltam. Nada menos que nove, segundo o seu biógrafo Thomas Hegghammer: Hekmatyar, que nunca hesitou em matar os seus adversários? Ayman al-Zawahiri, por causa da rivalidade entre Azzam e os jihadistas egípcios? Os serviços secretos jordanos? O Khad (os serviços secretos afegãos), mas era muito fraco nessa altura? O ISI, cujos agentes estão espalhados por toda a cidade? Ou Israel, a CIA ou o KGB? Talvez Bin Laden, mesmo que esta hipótese não seja muito credível? Uma coisa é certa: os serviços paquistaneses sabem a verdade.

O atentado consagra Azzam como mártir. E fez dele um ícone absoluto no movimento islamista: é incontável o número de mesquitas, ruas, centros religiosos e sítios da Internet no mundo árabe que levam o seu nome. Grupos armados como Ahrar al-Sham na Síria afirmam ser seus seguidores. Os seus escritos têm influenciado gerações de militantes, mais ou menos radicais. O seu assassinato é o equivalente para o movimento jihadista do de Kennedy para os países ocidentais.

Hoje, uma questão persegue os investigadores: se Azzam, que professou um violento anti-ocidentalismo e odiava a América, não tivesse sido morto, teria ele apoiado os ataques de 11 de Setembro de 2001? “Não há dúvida de que o Azzam de 1989 nunca teria aprovado estes ataques porque nunca defendeu uma jihad contra o Ocidente, tácticas terroristas internacionais ou mesmo atentados suicidas à bomba“, responde Thomas Hegghammer. “A verdadeira questão é se ele se teria tornado uma pessoa que teria aceite tais tácticas. Temos de ter em mente que no final dos anos 80 nunca ninguém propôs uma jihad global contra o Ocidente, nem mesmo Bin Laden”.

A morte de Azzam, contudo, é uma oportunidade para o saudita tomar o seu lugar como “cérebro e coração da jihad“, mesmo que ele não tenha a mesma bagagem religiosa, para lhe dar uma nova direcção e liderar livremente, juntamente com Ayman al-Zawahiri, a organização secreta al-Qaeda.

____________

NOTAS

[1] N.T. Indocuche ou Hindu Kush é uma cordilheira no Afeganistão e Paquistão Ocidental, extensão da cordilheira de Pamir

[2] N.T. Sayyid Qutb – 8 de outubro de 1906 – 29 de agosto de 1966 foi um poeta, ensaísta, crítico literário egípcio e ativista político e militante radical muçulmano, ligado à Irmandade Muçulmana, uma das principais entidades fundamentalistas islâmicas. O pensamento de Qutb é considerado por muitos historiadores como uma das principais influências formadoras da Al-Qaeda, nomeadamente das duas figuras centrais da organização, Ayman al-Zawahiri e Osama bin Laden. Qutb foi um dos teóricos fundamentais do islamismo e o ideólogo da Irmandade Muçulmana. Morreu enforcado, acusado de organizar um complot contra Nasser (fonte: wikipedia).


O autor: Jean-Pierre Perrin [1951 -], repórter de longa data do Libération, trabalhando no Próximo e Médio Oriente. Agora jornalista e escritor freelancer. Autor de romances policiais, incluindo Chiens et Louves (Gallimard – Série noire). Histórias de guerra, nomeadamente Afganistan: jours de poussière (La Table Ronde – grand prix des lectrices de Elle em 2003) Les Rolling Stones sont à Bagdad (Flammarion – 2003) La mort est ma servante, lettre à un ami assassiné – Syrie 2005 – 2013 (Fayard – 2013) Le djihad contre le rêve d’Alexandre (Le Seuil – prix Joseph Kessel – 2017

 

 

 

 

 

 

Leave a Reply