Nota prévia
Vivemos tempos difíceis. Morreu ontem um dos mais importantes símbolos da resistência contra a tendência atual de caminharmos para o abismo. Morreu o Papa Francisco, o Papa de todos nós. Mando-vos hoje o texto de homenagem sentida de Robert Reich, o homem que bateu com a porta na cara a Bill Clinton quando era o seu ministro do Trabalho. Ao ler o texto de homenagem ao Papa Francisco percebe-se porque é que bateu com a porta na cara a Bill Clinton, o representante da Terceira Via nos EUA.
Vivemos uns tempos difíceis e muito confusos. Há dias recebi dois textos curiosos um de John Ganz – A Fábula de Kautsky (original aqui) – a retomar as teses de Kaustky do primeiro quartel do século XX, quanto ao imperialismo.
E um outro de Brad DeLong sobre Marx (original aqui), ele que anda agora a reler encantado Marx, onde nos assinala que Marx faz parte da nossa cultura judaico-cristã e não é o herético que o mainstream nos quer impor e silenciar.
.Como se isto não chegasse, John Ganz parte de férias e num texto de até breve – Tempo Livre (original aqui) – manifesta o seu espanto quando nos diz que o Financial Times parece agora situado mais à esquerda que a revista marxista por mim citada ontem, The Jacobin, como manifesta o seu espanto por a TIME citar o Manifesto do Partido Comunista. Curiosidades que são sinais claros de borrascas que nos esperam.
Por fim, um texto de Harold Meyerson – Francis and his critics (original aqui) – onde assinala o desalinhamento de muitos dos católicos americanos com o pensamento do Papa Francisco.
[n.e. Hoje publicamos o texto Francisco e seus críticos de Harold Meyerson]
Júlio Mota, 22/04/2025
Seleção e tradução de Júlio Marques Mota
5 min de leitura
Francisco e seus críticos
Para a direita americana e católica, o humanismo cristão do Papa era quase herético.
Por Harold Meyerson
Publicado por 
em 22 de Abril de 2025 (original aqui)
Hoje, encontro—me eu próprio – um socialista democrático judeu secular – a lamentar mais o Papa Francisco, estou certo, do que qualquer número de católicos auto-proclamados mais ortodoxos do que vós. Certamente, mais do que J. D. Vance, que traficava nas próprias calúnias de Goebbels sobre imigrantes que o Papa condenou explicitamente em fevereiro e a que voltou na sua mensagem de Páscoa de despedida, que tinha lido ao mundo no domingo. Incluía estas palavras:
Que grande sede de morte, de matança, testemunhamos todos os dias os numerosos conflitos que se alastram em diferentes partes do nosso mundo! Quanta violência vemos, muitas vezes mesmo no seio das famílias, dirigida a mulheres e crianças! Quanto desprezo é suscitado às vezes em relação aos vulneráveis, aos marginalizados e aos migrantes!
Neste dia, gostaria que todos nós esperássemos de novo e reavivássemos a nossa confiança nos outros, incluindo aqueles que são diferentes de nós, ou que vêm de terras distantes, trazendo costumes, modos de vida e ideias desconhecidos! Pois todos nós somos filhos de Deus!
Mesmo a hierarquia conservadora da Igreja nos EUA compartilha muito da visão de Francisco sobre o apoio do catolicismo aos imigrantes; ao contrário de Francisco, no entanto, eles subordinam essa questão abaixo das do aborto, gays e lésbicas e outras questões favoritos da guerra cultural promovida pela direita. Por falar nisso, a condenação de Francisco dos abusos inerentes ao capitalismo não abriu realmente um terreno que era totalmente novo para a Igreja; até os seus predecessores conservadores escreveram documentos que condenavam a economia de mercado pelo seu vazio espiritual, individualismo corrosivo e desestruturação irresponsável da comunidade e (no caso de João Paulo e Bento) destruidor igualmente da tradição. Em certo sentido, as críticas papais ao capitalismo moderno datam do final do século XX, e a sua persistência levou o banqueiro William Simon, que havia sido secretário do Tesouro sob os presidentes Nixon e Ford, a tentar construir uma ala da Igreja dos EUA que rejeitasse tais pontos de vista em favor do que poderia ser denominado a subespécie Milton Friedman do catolicismo. Embora essa subespécie ocasionalmente aparecesse nas páginas editoriais do Wall Street Journal, nunca chegou aos bancos da igreja.
Hoje, no entanto, o abraço de Francisco a gays e lésbicas e a humanidade mais abertamente diversa que é uma característica da vida do século XXI – um abraço que ele chamou de cristão e que eu chamo de “humanista” — realmente encontrou uma reação que atinge profundamente os bancos da igreja. Como E. J. Dionne observou numa brilhante e muito longa análise sobre Francisco que The Propect publicou há uma década, a resposta do Papa a uma pergunta sobre a posição da Igreja sobre os gays— ” quem sou eu para julgar?”- foi o momento definitivo no seu papado, uma rutura tempestuosa com o tipo de ortodoxia que há muito definia a Igreja tanto para os fiéis como para os forasteiros.
Foi João XXIII, durante o seu breve papado no final da década de 1950 e início da década de 1960, que iniciou, com o Vaticano II, o alcance contínuo da Igreja às vastas massas da humanidade que a Igreja caracteristicamente ignorou ou condenou, a uma busca por formas mais amplas de justiça social, a mensagens e comunicações (como a subordinação da Missa em Latim ao vernáculo) que uma parcela mais ampla de leigos e não católicos poderia achar mais convincente. Para os guardiões da ortodoxia, isso ultrapassava as fronteiras da heresia, e os dois predecessores de Francisco procuraram revertê-la, enquanto Francisco a estendeu para atender às necessidades de justiça social e de seres humanos realmente existentes no nosso século atual.
Mas a reação está a florescer entre os padres, ao longo de muitas das mesmas linhas que definem as nossas guerras culturais. Uma pesquisa de 2022 com 3.500 padres católicos nos Estados Unidos mostrou que, no subconjunto daqueles padres ordenados desde 2020, 80% se identificaram como “conservadores/ortodoxos”, enquanto praticamente nenhum se autodenominou liberal.
Ppela mesma razão, no entanto, a Igreja nos Estados Unidos, tal como em grande parte da Europa, está a diminuir. De acordo com o Pew Research Center, 19% dos americanos são atualmente católicos, contra 24% em 2007. Parte da diminuição deve-se, sem dúvida, aos escândalos de abusos sexuais que assolaram a Igreja, outra parte deve-se à sua subordinação das mulheres e à sua visão globalmente perturbada de tudo o que está relacionado com a sexualidade. Francisco adotou uma visão menos censuradora do divórcio do que a que a Igreja tinha anteriormente tolerado, mas a ideia de que os padres presumivelmente celibatários, qualquer que seja a sua conduta real, devem exercer um poder de veto sobre as relações matrimoniais e conjugais levou certamente muitos a abandonar a Igreja.
O declínio da filiação religiosa não se limita aos católicos. A crescente identificação da religião em geral e do cristianismo em particular com o conservadorismo é tanto causa como efeito das mudanças demográficas na composição religiosa. O Pew constatou que a percentagem de liberais que se auto-declaram cristãos diminuiu 25 pontos percentuais entre 2007 e a atualidade, enquanto que entre os conservadores essa diminuição foi de apenas sete pontos percentuais. Não surpreende, portanto, que a sondagem à saída do AP VoteCast 2024 tenha mostrado que os católicos votaram em Donald Trump em vez de Kamala Harris por uma margem de 11 pontos percentuais.
Para onde foram todos os liberais outrora católicos, outrora cristãos, outrora filiados numa denominação? Às fés de sua própria autoria ou a alguma forma de humanismo secular. Michael Harrington, que, enquanto jovem educado pelos jesuítas, passou do trabalhador católico de Dorothy Day para um socialismo democrático ateu, descreveu-se na sua autobiografia como “um apóstata piedoso, um ateu chocado com a falta de fé dos crentes”. Falta de fé, isto é, nas causas da justiça e nas reivindicações dos pobres e dos marginais articuladas no Sermão da Montanha e, mais recentemente, por Francisco.
Ao saírem da Igreja, esses liberais, radicais e simplesmente revoltados deixaram no seu rasto um laicado e um sacerdócio de direita, já não apenas contra as liberdades reprodutivas das mulheres, mas agora, cada vez mais, também contra a adesão do liberalismo aos marginalizados e, nalguns casos, contra a própria democracia liberal. Alguns partilham a admiração de Vance pela extrema-direita anti-liberal europeia; alguns até se sentiriam mais confortáveis num regime teocrático como o do Irão dos ayatollahs, se este fosse católico.
As igrejas não são apenas instituições espirituais; são também temporais. São moldadas pelas economias políticas, as pressões culturais, as lealdades nacionais e tribais que rodeiam os seus padres e paroquianos. A Igreja Ortodoxa Oriental tem agora a sua ala ucraniana e a sua ala russa. Durante a Guerra Civil Americana, as denominações dividiram-se em ramos do Norte e do Sul, sendo que os do Sul pregavam o apoio de Deus à escravatura negra. A doutrina católica atual, tal como definida por JD Vance, apresenta uma rejeição semelhante das pretensões de se alcançar uma humanidade comum.
As nomeações liberais de Francisco para o Colégio de Cardeais podem ser suficientes para garantir que pelo menos uma parte do seu espírito radical se perpetue no seu sucessor, mas, na sua base, a Igreja dos EUA pode em breve tornar-se no tipo de seita trumpiana anti-liberal que Vance personifica. Essa forma de catolicismo recorda a conversão tardia ao catolicismo do colunista cão de guarda de direita Robert Novak, conhecido em todo o lado como “o príncipe das trevas” entre os jornalistas. Na celebração que se seguiu ao batismo de Novak, o seu amigo Daniel Patrick Moynihan gracejou: “Bem, agora fizemos do Bob um católico. A questão é: podemos fazer dele um cristão?” Receio que esse gracejo se refira agora à parte trumpiana do catolicismo que está a surgir na Igreja americana.
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O autor: Harold Meyerson [1950-] é um jornalista estado-unidense, colunista de opinião e socialista. É editor geral do The American Prospect e foi colunista de opinião do The Washington Post de 2003 até 2015, quando foi despedido por este último. Alguns especulam que o despedimento foi motivado politicamente e relacionado com a época eleitoral de 2016 e a ascensão de Bernie Sanders. Em 2009, o Atlantic Monthly nomeou-o um dos “comentadores mais influentes da nação”. Filho de líderes de longa data na Califórnia do Partido Socialista da América, foi activo na década de 1970 no Comité Organizador Socialista Democrático. Editor executivo da L.A. Weekly de 1989 a 2001. Os seus artigos também apareceram no The New Yorker, The Atlantic, The New Republic, The Nation, e New Statesman. É o autor de Who Put The Rainbow in The Wizard of Oz?, uma biografia do letrista da Broadway Yip Harburg, e os seus artigos foram republicados em vários livro. Convidado frequente em programas de televisão e rádio, incluindo “The Four O’Clock Report” com Jon Wiener no KPFK em Los Angeles. Sendo um reconhecido socialista democrático, foi vice-presidente honorário do Comité Político Nacional dos Socialistas Democratas da América, até que tais posições foram abolidas em 2017.