LIÇÕES DE ETNOPSICOLOGIA DA INFÂNCIA – 37 – por Raúl Iturra

 

 

(Continuação)

 

A Análise que Malinowski e a sua escola iam fornecer, apesar de ter estudado de forma importante, as trocas que o Kula permite: objectos, pessoas, aliança para a defesa, ataque em caso de guerra, carinho, acasalamentos, emotividade, ou uma forma especial de carisma, denominada mana. Um mana que existe entre os que mais sabem, sejam homens ou mulheres, adultos ou crianças, jovens ou pessoas de mais idade.

 

Esta troca leva Malinowski a duas grandes descobertas: a primeira e que caracteriza a Antropologia Britânica, é que o estudo dos seres humanos não é feito como o fizeram os seus mestres anteriores, que nunca foram ao terreno, era necessário partilhar o dia-a-dia das pessoas e entrar pela vida dos Massim da forma que eles permitiam: aberta, amiga, fraterna, sem segredos (nem os íntimos). O Diário de Malinowski assim o diz[4], nunca pensou que os seus relatos seriam tornado públicos quase 50 anos após a sua morte.

 

A análise do Kula entre os Massim, permite a Malinowski estudar as famílias e a sua forma de serem geridas. Entre nós, o acasalamento tem sido monogâmico, seriado ou não, com adultério ou sem ele, com pedofilia ritual ou emotiva. Entre os Massim, o autor começa por colocar um problema, depois de ter abandonado o estudo da economia – um comércio, como diz na página 204 do texto que uso. O problema aparece já no Prefácio do seu texto de 1926[5]: “Le problème central de la psychanalyse est celui de l’influence que la vie de famille exer­ce sur l’esprit humain. Elle nous montre comment les passions, les chocs et les conflits que l’enfant éprouve et subit dans ses rapports avec son père, sa mère, ses frères et sœurs, aboutissent à la formation de certaines attitudes menta­les ou de certains sentiments perma­nents à leur égard, attitudes et senti­ments qui, tantôt subsistant dans la mémoire, tantôt englobés dans l’inconscient, influent sur toute la vie ultérieure de l’individu, dans ses rapports avec la société. J’emploie le mot « sentiment » dans le sens technique que lui attache M. A. F. Shand, avec toutes les implications importantes qu’il comporte dans sa théorie des émo­tions et des instincts » Começa logo por debruçar-se sobre o primeiro problema, o famoso problema de Édipo e acrescenta : « C’est ainsi que le sociologue estime que le problème du complexe n’est pas purement psy­cho­logique, mais qu’il comporte aussi deux chapitres sociologiques: une introduction faisant ressortir la nature sociologique des influences familiales, et un épilogue contenant l’analyse des conséquences que ce complexe comporte pour la société”[6].

 

Escolhi estas duas citações, porque salienta o papel que Freud sempre ignorou, pelo menos até 1930 e O mal-estar na cultura, porque, apesar de ter analisado as famílias australianas, não reparou na sua estrutura por dedicar a sua análise a conceitos psicanalíticos e não etnográficos, como faz Malinowski. A primeira coisa que o nosso autor faz, é distinguir entre Direito Paterno e Direito Maternal, análise não feita pelos psicanalistas. Esta distinção poderia parecer estranha aos leitores de uma sociedade ocidental, especialmente na época do começo do Século XX, a fonte mesma do Pater famílias, quando no Ocidente, como vimos na Lição Primeira, a mulher não tem direito a mais que a obedecer ao seu marido e aos seus filhos varões. Temos vivido, e em Portugal ainda vivemos, numa sociedade masculina que acrescenta uma feminilidade servil da mulher para com o marido e os filhos varões e que, na actual independência feminina, faz agir de forma autoritária masculina as senhoras, enquanto homens começam a mudar para formas sedutoras de senhoras e pessoas sem autoridade, como tenho referido num outro texto[7].

 

Não é bem este tipo de convívio o que Malinowski analisa: “L’attitude de la femme à l’égard du mari est loin d’être servile. Elle possède des biens personnels et une sphère d’influence, privée et publique. Il n’arrive jamais que les enfants voient leur père brutaliser la mère. D’autre part, le père ne contribue qu’en partie à gagner le pain de la maison, obligé qu’il est de travailler avant tout pour ses propres sœurs, tâche qui – les garçons le savent- leur incom­bera à leur tour, lorsqu’ils seront grands »[8]. Podia-se pensar que é por causa de a mulher ser a proprietária dos bens, que a sua atitude é de companhia. É mais a estrutura de constituição da família que permite uma relação da forma que descrevo. O acasalamento não existe como entre nós, a forma de se juntarem casais acontece no dia e momento em que uma rapariga sente que no seu corpo entrou um espírito que habita na Ilha dos mortos ou Baloma[9], que aguarda a vez para recuperar a vida entre os seus. Os Massim acreditam na reencarnação, mas é uma reencarnação clãnica: o acasalamento é extra – clãnico. Cada clã é um grupo de parentes disponíveis para casar com um membro de um outro clã. A relação de acasalamento é previamente tratada entre o irmão da rapariga e um membro de outro clã, o mais velho parente do homem para onde a rapariga deve sair e alimentar o seu corpo com o sémen do marido e assim organizar o bebé que cresce no seu corpo, resultado dos seus banhos de mar ou dos seus passeios pela praia. Por ser uma sociedade matrilinear, a rapariga sai da sua aldeia ou sub–clã, passa a habitar na casa do seu marido, têm os seus filhos e estes, na altura da puberdade, saem para a casa do irmão da mãe que faz o papel equivalente ao do pai na nossa sociedade. Passam a ser seus colaboradores e cuidadores na sua velhice e herdeiros dos seus bens e das mulheres que o irmão da mãe pode ter, tal como o homem da sua mãe tem e das quais também tem filhos, que na puberdade saem também, para as casas dos irmãos de sua mãe[10].