No conjunto, o investigador é submetido ao juízo de Deus pela cultura, uma vez que hoje já não há metrópoles colonialistas que o coloquem facilmente entre os outros; e este juízo ético, defensivo como é, só será ultrapassado pela paciência do investigador, pela perseverança no comportamento que lhe é próprio, conforme ao que é, sem disfarçar nem pretender ser o que não é: membro do grupo, conhecedor das técnicas, informado dos rituais, parente e vizinho, guerreiro, caçador ou xamã. Porque o que o investigador faz é entrar no mundo das ações e das categorias construídas durante anos e rompê-las, sendo aquelas cuidadosamente reconstruídas pelo ritual da iniciação a que é submetido e que serve para o investigador contextualizar a sua experiência através da perceção do papel dos elementos materiais e dos significados das ideias, ou seja, do valor dos fatores atuais e históricos da cultura que estuda.
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Tive especial cuidado em construir o meu texto imbricado com (substantivado com) a bibliografia dos autores que desenvolveram a prática e a teoria da observação participante no tempo. Há os antropólogos que a originaram, os que posteriormente contribuíram teorizando, e ainda os que, ao explorarem novos territórios, levantaram novos problemas. A bibliografia é, em consequência, um texto complementar, com urna arqueologia parcial da construção do método da observação participante: infelizmente, a maior parte dos títulos não foi ainda traduzida para português, pelo que decidi citar apenas as obras originais. Quanto à contribuição portuguesa, as fontes etnológicas estão a ser elaboradas por um grupo de antropólogos e historiadores, esperando-se os resultados com curiosidade e impaciência; a história mais recente foi tratada por Jorge Freitas Branco em Ler História, nº. 8, Junho 1986, texto ao qual me remeto e que torna desnecessário qualquer tratamento por alguém como eu, que ainda não aprendeu a avaliar a especificidade da obra portuguesa. há, no entanto, textos que, para além da bibliografia citada neste trabalho, é imprescindível ler, se se quiser conhecer o ethos da observação ou como é ela feita em Portugal:
ALMEIDA, João Ferreira de (1977) — “Sobre a monografia rural”, em Análise Social, n° 52, vol. XII, Lisboa.
BARROS, Afonso Morais de (1986) — Do latifundismo à reforma agrária, o caso de uma freguesia do Baixo Alentejo (mimeografado). Dissertação de Doutoramento em Sociologia, ISCTE, Lisboa.
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Na construção do texto que o antropólogo estuda nas sociedades com e sem escrita, o sentido do que se diz ou escreve é fundamental; como também o é a reconstrução do contexto histórico. Na literatura especializada os textos são numerosos; entre nós, é preciso citar dois:
ROWLAND, Robert (1984) — “Sistemas familiares e padrões demográficos em Portugal”, in Ler História, nº 3, Lisboa.
SILVA, José Carlos Gomes da (1980) —Variations du sens pour juste d´erable. Essai sur les ‘byglines’, Universidade Nova, Lisboa.
Há, no entanto, dois textos fundamentais acerca da matéria: NADEL, por causa dos seus capítulos I, 2 e 3 do texto que cito; e MALINOWSKI, por causa dos seus comentários de como observar e o quê no seu ARGONAUIS:
MALINOWSKI, Bronislaw (1922) — Vide Supra (Há tradução castelhana: Los Argonautas dei Pacifico Ocidental, Península, Barcelona, 1973).
NADEL, Siegfried (1951) — The foundations of social anthropology, Cohen & West, Londres.