Seleção e tradução de Francisco Tavares
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A extrema-direita de um tipo especial
Por Vijay Prashad
Publicado por 
em 19 de agosto de 2024 (ver aqui)
Publicado originalmente por 
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[Nota de Consortium News: o Facebook não está a autorizar que este artigo seja publicado, dizendo que usa “links ou conteúdos equívocos para enganar as pessoas a visitar ou permanecer num sítio da rede”. ConsortiumNews apresentou uma revisão ao Facebook assinalando que FB não entendeu o artigo que é sobre uma questão importante.]
Fascismo é um termo insuficiente, pois nega a intimidade entre as forças liberais e as de extrema-direita. Aqui estão 10 teses para compreender este “abraço íntimo” e a ascensão desta extrema-direita de tipo especial.
Tem havido uma consternação generalizada sobre como entender a emergência de Donald Trump como um sério candidato à presidência dos EUA desde 2016.
Longe de ser um fenómeno isolado, Trump subiu ao poder a par de outros homens fortes como Viktor Orbán, primeiro-ministro da Hungria desde 2010; Recep Tayyip Erdogan, presidente da Turquia desde 2014; e Narendra Modi, primeiro-ministro da Índia desde 2014.
Pessoas como estas, que chegaram ao poder e consolidaram o seu governo através de instituições liberais, parecem impossíveis de serem removidas permanentemente através das urnas. Tornou-se claro que está a ocorrer uma mudança para a direita nos Estados democráticos liberais, cujas constituições enfatizam eleições multipartidárias, permitindo ao mesmo tempo que seja gradualmente estabelecido o espaço para o governo de partido único.
O conceito de democracia liberal foi e é um conceito altamente contestado que emergiu das potências coloniais europeias e norte-americanas nos séculos XVIII e XIX.
As suas reivindicações de pluralismo interno e tolerância, o Estado de direito e a separação dos poderes políticos surgiram ao mesmo tempo que as suas conquistas coloniais e a utilização do Estado para manter o poder de classe sobre as suas próprias sociedades. O liberalismo de hoje não pode ser facilmente conciliado com o facto de os países da Organização do Tratado do Atlântico Norte (NATO) representarem 74.3% dos gastos militares mundiais.
Os países com constituições que enfatizam eleições multipartidárias têm assistido cada vez mais ao estabelecimento gradual do que é efectivamente um governo de partido único. Este governo de partido único pode por vezes ser mascarado pela existência de dois ou mesmo três partidos, ocultando a realidade de que a diferença entre estes partidos se tornou cada vez mais insignificante.
Tornou-se evidente que um novo tipo de direita emergiu não só através de eleições, mas também através do exercício de domínio nas arenas da cultura, da sociedade, da ideologia e da economia, e que este novo tipo de direita não está necessariamente preocupado em derrubar as normas. da democracia liberal.
Isso é o que nós chamámos “o abraço íntimo entre o liberalismo e a extrema direita”, seguindo os escritos do nosso falecido colega sénior Aijaz Ahmad.
A formulação deste “abraço íntimo” permite-nos compreender que não há necessariamente contradição entre o liberalismo e a extrema-direita e, na verdade, que o liberalismo não é um escudo contra a extrema-direita, e certamente não é o seu antídoto. Quatro elementos teóricos são fundamentais para compreender este “abraço íntimo” e a ascensão desta extrema-direita de tipo especial:
- As políticas de austeridade neoliberais em países com instituições eleitorais liberais venceram os esquemas de bem-estar social que permitiam a existência de sensibilidades liberais. O fracasso do Estado em cuidar dos pobres transformou-se numa crueldade para com eles.
- Sem um compromisso sério com o bem-estar social e com esquemas de redistribuição, o próprio liberalismo derivou para o mundo das políticas de extrema-direita. Estas incluem o aumento dos gastos com o aparelho repressivo interno que policia os bairros da classe trabalhadora e as fronteiras internacionais, juntamente com a distribuição cada vez mais mesquinha de bens sociais, desembolsados apenas se os destinatários se permitirem ser privados dos direitos humanos básicos (como, por exemplo, “concordando” com o uso obrigatório de controle de natalidade).
- Neste terreno, a extrema-direita de um tipo especial descobriu que se tornou cada vez mais aceite como uma força política dada a viragem dos partidos do liberalismo para as políticas que a extrema-direita tinha defendido. Por outras palavras, esta tendência para recorrer a políticas de extrema-direita permitiu que a extrema-direita se tornasse dominante.
- Finalmente, as forças políticas do liberalismo e da extrema-direita unificaram-se em todos os sentidos para diminuir o domínio da esquerda sobre as instituições. A extrema-direita e os seus homólogos liberais não têm diferenças económicas fundamentais em termos de classe. Nos países imperialistas, há uma grande confluência de pontos de vista sobre a manutenção da hegemonia dos EUA, hostilidade e desprezo pelo Sul Global, e um crescente chauvinismo, como pode ser visto pelo apoio militar total ao genocídio que Israel está a conduzir contra os palestinianos.
Após a derrota do fascismo italiano, alemão e japonês em 1945, os comentadores ocidentais preocuparam-se com a incubação da extrema-direita nas suas sociedades. A maioria dos marxistas, entretanto, reconhecia que a extrema-direita não emergiu do nada, mas sim das contradições do próprio capitalismo. O colapso do Terceiro Reich foi apenas uma fase na história da extrema-direita e do desenvolvimento do capitalismo: emergiria novamente, talvez com roupas diferentes.
Em 1964, o marxista polaco Michal Kalecki escreveu o estimulante artigo “O Fascismo dos Nossos Tempos” (“Faszyzm naszych czasów”). Nesse ensaio, Kalecki disse que os novos tipos de grupos fascistas que estavam a emergir na altura apelavam “aos elementos reaccionários das amplas massas da população” e eram “subsidiados pelos grupos mais reaccionários do grande capital”.
No entanto, escreveu Kalecki, “a classe dominante como um todo, embora não aprecie a ideia de grupos fascistas tomarem o poder, não faz qualquer esforço para suprimi-los e limita-se a repreensões por excesso de zelo”.
Esta atitude persiste hoje: o conjunto da classe dominante não teme a ascensão destes grupos fascistas, mas apenas o seu comportamento “excessivo”, enquanto os sectores mais reaccionários do grande capital apoiam financeiramente estes grupos.
Uma década e meia depois, quando Ronald Reagan parecia estar prestes a tornar-se presidente dos Estados Unidos, Bertram Gross publicou Friendly Fascism: The New Face of Power in America (1980), que se inspirou liberalmente em The Power Elite (1956) de C. Wright Mills e Monopoly Capital: An Essay on the American Economic and Social Order (1966) de Paul A. Baran e Paul M. Sweezy.
Gross argumentou que, uma vez que as grandes empresas monopolistas tinham estrangulado as instituições democráticas nos Estados Unidos, a extrema-direita não necessitava de botas de cano alto e suásticas: esta orientação passaria pelas próprias instituições da democracia liberal. Quem precisa de tanques quando se tem bancos para fazer o trabalho sujo?
As advertências de Kalecki e Gross lembram-nos que a intimidade entre o liberalismo e a extrema-direita não é um fenómeno novo, mas um fenómeno que emerge das profundezas das origens capitalistas do liberalismo: o liberalismo nunca iria ser outra coisa senão a face amigável da brutalidade normal do capitalismo.
Os liberais estão a usar a palavra “fascismo” para se distanciarem da extrema-direita. Este uso do termo é mais moralista do que rigoroso, uma vez que nega a intimidade entre os liberais e a extrema-direita. Para tanto, formulamos 10 teses sobre esta extrema-direita de tipo especial, que esperamos provoquem discussão e debate. Esta é uma declaração provisória, um convite ao diálogo.
Tese Um. A extrema-direita de tipo especial utiliza instrumentos democráticos tanto quanto possível. Ela acredita no processo conhecido como a “longa marcha através das instituições”, através da qual constrói pacientemente o poder político e equipa as instituições permanentes da democracia liberal com os seus quadros, que depois empurram os seus pontos de vista para o pensamento dominante.
As instituições educativas também são fundamentais para a extrema-direita de um tipo especial, uma vez que determinam os programas de estudos dos estudantes nos seus respectivos países. Não há necessidade de este tipo especial de extrema-direita deixar de lado estas instituições democráticas, desde que elas forneçam o caminho para o poder não apenas sobre o Estado, mas sobre a sociedade.
Tese Dois. A extrema-direita de um tipo especial está a provocar o desgaste do Estado e a transferir as suas funções para o sector privado. Nos Estados Unidos, por exemplo, a sua propensão para a austeridade está a ajudar a destruir a quantidade e a qualidade dos quadros em funções essenciais do Estado, como o Departamento de Estado dos EUA.
Muitas das funções de tais instituições, agora privatizadas, ocorrem sob os auspícios de organizações não governamentais lideradas por capitalistas bilionários recentemente emergentes, como Charles Koch, George Soros, Pierre Omidyar e Bill Gates.
Tese Três. A extrema-direita de um tipo especial utiliza o aparelho repressivo do Estado tanto quanto é legalmente permitido para silenciar os seus críticos e desmobilizar movimentos de oposição económica e política. As constituições liberais proporcionam uma ampla liberdade para este tipo de utilização, da qual as forças políticas liberais têm aproveitado ao longo do tempo para reprimir qualquer resistência da classe trabalhadora, do campesinato e da esquerda.
Tese Quatro. A extrema-direita de um tipo especial incita uma dose homeopática de violência na sociedade por parte dos elementos mais fascistas dentro da sua coligação política para criar medo, mas não medo suficiente para virar as pessoas contra ela. A maioria das pessoas de classe média em todo o mundo procuram a comodidade e são perturbadas por inconveniências para si mesmas (como as produzidas por motins, etc.).
Mas, ocasionalmente, um assassinato à distância de um líder trabalhista ou uma ameaça à distância feita a um jornalista não é atribuído à extrema-direita de um tipo especial, que muitas vezes nega precipitadamente qualquer associação direta com os grupos fascistas marginais (que estão, no entanto, organicamente ligados à extrema direita).
Tese Cinco. A extrema-direita de um tipo especial fornece uma resposta parcial à solidão que está entrelaçada na estrutura da sociedade capitalista avançada. Esta solidão decorre da alienação das condições de trabalho precárias e das longas jornadas, que corroem a possibilidade de construção de uma comunidade e de uma vida social vibrantes.
Esta extrema-direita não constrói uma comunidade real, excepto no que diz respeito à sua relação parasitária com comunidades religiosas. Em vez disso, desenvolve a ideia de comunidade, comunidade através da Internet ou comunidade através de mobilizações em massa de indivíduos ou comunidade através de símbolos e gestos partilhados. A imensa fome de comunidade é aparentemente resolvida pela extrema-direita, enquanto a essência da solidão se transforma em raiva em vez de amor.
Tese Seis. A extrema-direita de um tipo especial utiliza a sua proximidade com conglomerados de meios de comunicação privados para normalizar o seu discurso e a sua proximidade com os proprietários das redes sociais para aumentar a aceitação social das suas ideias. Este discurso altamente agitador cria um frenesim, mobilizando sectores da população, quer online quer nas ruas, para participarem em comícios onde, no entanto, permanecem indivíduos e não membros de um colectivo. O sentimento de solidão gerado pela alienação capitalista é entorpecido por um momento, mas não superado.
Tese Sete. A extrema-direita de um tipo especial é uma organização tentacular, com as suas raízes espalhadas por vários sectores da sociedade. Opera onde quer que as pessoas se reúnam, seja em clubes desportivos ou organizações de caridade. Pretende construir uma base de massas na sociedade enraizada na identidade maioritária num determinado lugar (seja raça, religião ou um sentido de ser nacional), marginalizando e demonizando qualquer minoria. Em muitos países, esta extrema-direita depende de estruturas e redes religiosas para incorporar cada vez mais profundamente uma visão conservadora da sociedade e da família.
Tese Oito. A extrema-direita de um tipo especial ataca as instituições de poder que são a própria base da sua base sócio-política. Cria a ilusão de ser plebeu e não patrício, quando na verdade está profundamente metida nos bolsos da oligarquia. Cria a ilusão do plebeu ao desenvolver uma forma altamente masculina de hipernacionalismo, cuja decadência transparece na sua retórica feia. Esta extrema-direita ultrapassa o poder da testosterona deste hipernacionalismo enquanto representa a sua retratada vitimização face ao poder.
Tese Nove. A extrema-direita de tipo especial é uma formação internacional, organizada através de diversas plataformas, como o Movimento de Steve Bannon (sediado em Bruxelas), o Partido Vox Fórum de Madrid (com sede em Espanha) e o movimento anti-LGBTQ+Fundação Fellowship (baseado em Seattle).
Estes grupos estão enraizados num projecto político no mundo Atlântico que reforça o papel da direita no Sul Global e fornece-lhes os fundos para aprofundar ideias de direita onde têm pouco solo fértil. Eles criam novos “problemas” onde antes não existiam nesta escala, como a fanfarra sobre sexualidade na África Oriental. Estes novos “problemas” enfraquecem os movimentos populares e aumentam o domínio da direita sobre a sociedade.
Tese Dez. Embora a extrema-direita de um tipo especial possa apresentar-se como um fenómeno global, existem diferenças entre a forma como se manifesta nos principais países imperialistas e no Sul Global. No Norte Global, tanto os liberais como a extrema-direita defendem vigorosamente os privilégios que ganharam através da pilhagem ao longo dos últimos quinhentos anos – através dos seus meios militares e outros – enquanto no Sul Global a tendência geral entre todas as forças políticas é estabelecer soberania.
A extrema-direita de um tipo especial está a emergir num período definido por hiperimperialismo para mascarar a realidade de um poder hediondo e fingir que se preocupa com os indivíduos isolados que, em vez disso, prejudica. Ela conhece bem a loucura humana e aproveita-se dela.
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Salvo indicação em contrário, as imagens de arte deste artigo vêm dos dossiês New Clothes, Old Threads: The Dangerous Right-Wing Offensive in Latin America(2021) e What Can We Expect from the New Progressive Wave in Latin America? (2023).
O autor: Vijay Prashad é um historiador, editor e jornalista indiano. É redator e correspondente-chefe da Globetrotter. É editor da LeftWord Books e director do Tricontinental: Institute for Social Research. É bolseiro sénior não residente no Instituto Chongyang de Estudos Financeiros, Universidade Renmin da China. Escreveu mais de 20 livros, incluindo The Darker Nations and The Poorer Nations. Os seus últimos livros são Struggle Makes Us Human: Learning from Movements for Socialism e, com Noam Chomsky, The Withdrawal: Iraque, Líbia, Afeganistão, e a Fragilidade do Poder dos Estados Unidos.
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