Os Coletes Amarelos, um sintoma da próxima crise na Europa. Uma série de textos. 5º Texto – O regresso dos corpos dos pobres

O regresso dos corpos dos pobres 

(Cyril Barde,  janeiro de 2019)

coletex

Em maio passado, Édouard Louis publicou Quem matou o meu pai. Nesta obra recolhida e pungente, o escritor lembra-nos que a política é sempre, no final, uma questão de vida ou de morte, que é exercida sobre os corpos. Se o corpo gasto do pai de Édouard Louis “acusa a história política”, é porque as classes dominadas sofrem na sua carne a violência social que lhes é feita, porque o corpo partido e esgotado do trabalhador encarna e resume a injustiça da ordem capitalista. Seis meses mais tarde, o movimento dos Coletes Amarelo redobrou na cena política o que tinha acontecido na cena literária.

O COLETE AMARELO… E O CORPO QUE O VESTE

Édouard Louis comenta sobre o surgimento de corpos populares na sequência do movimento dos Coletes Amarelos: “Acho difícil descrever o choque que senti quando vi aparecerem as primeiras imagens dos Coletes Amarelos. Nas fotos que acompanharam os artigos, vi corpos que quase nunca aparecem no espaço público e mediático, corpos sofredores, devastados pelo trabalho, pela fadiga, pela fome, pela humilhação permanente dos dominantes perante os dominados, pela exclusão social e geográfica. Eu vi corpos cansados, mãos cansadas, costas esmagadas, olhos exaustos”.

A irrupção dos corpos dominados passa primeiro pelo emblema que os manifestantes tinham escolhido para si mesmos: o colete amarelo é um sinal. O colete amarelo é um sinal. Um sinal de um corpo vulnerável que se trata de fazer aparecer, para ser realçado. Um sinal de um corpo em perigo que deve ser tornado visível, sinalizando à  atenção e à vigilância dos outros. Os coletes amarelos são o sinal do retorno do corpo dos pobres na política.

As blocagens de  inúmeras rotundas e locais de portagem, ou simplesmente a presença ali, mostram a importância do corpo em movimento. Os Coletes Amarelos impedem fisicamente – muitas vezes com benevolência – a circulação de pessoas e bens, são grãos de areia na fluidez sonhada da economia neoliberal. Os seus corpos são as coisas que ficam presas, o que gripa no seu funcionamento, as coisas em que se tropeça. O colete amarelo, usado por um motorista em dificuldade  ou por um trabalhador num estaleiro de construção de uma estrada, é também o sinal de um corpo imóvel no meio do movimento geral e incessante. É por isso que tudo começa com o preço da gasolina: os coletes amarelos, os grandes perdedores numa sociedade que exalta e exige mobilidade para todos, são o símbolo de uma França imóvel, não porque seja resistente ao progresso ou fechada em si mesma e fechada ao mundo, mas porque simplesmente não tem os meios da mobilidade que lhe é imposta, ou porque recusa a mobilização dos corpos no grande movimento do mundo neoliberal. O colete amarelo é a formidável metonímia destes corpos em perigo, destes corpos imobilizados na e pela sua condição social.

CORPO A CORPO

A espetacular irrupção dos corpos populares é então jogada nos aparelhos de televisão: o eloquente contraste entre Coletes Amarelos, deputados e ministros não se encontra apenas nos discursos, mas também nas atitudes, posturas, vestimentas, formas de estar de pé, de intervir. Tanto que, numa tal arena, os corpos dos coletes amarelos aparecem sempre fora do lugar, no sentido mais literal da palavra. Estes corpos já não estão no seu lugar, ou seja, no lugar – sofredor, submisso, reificado – que o capitalismo neoliberal lhes atribuiu. Eles não estão mais em seu lugar como objetos: objetos de reportagens,  comentários ou estatísticas que tenham sido inteligentemente decifrados. O escândalo vem do facto de que os corpos dos pobres estão agora “convidados” para a mesa dos especialistas e  dos editorialistas. E os pobres, infelizmente, comportam-se muitas vezes mal, às vezes forçando os jornalistas a dar-lhes algumas lições de manutenção. O viver entre os seus sem alarido e o bem estabelecido jogo de discussões entre boas pessoas são singularmente perturbados por isso. O confronto de hábitos foi, mesmo antes do confronto de ideias, a demonstração mais flagrante deste combate corpo a corpo entre classes sociais que os Coletes Amarelos  impuseram.

O combate corpo a corpo procurado a partir das primeiras expressões do movimento confere-lhe um carácter inegavelmente insurrecional. O corpo-a-corpo ocupa o vazio perturbador deixado pelos “corpos intermediários” desprezados e desqualificados, por vezes pelo próprio poder[1].  Os Coletes Amarelos, cansados das formas de trabalho excessivo de uma democracia representativa que já não cumpre as suas promessas, queriam desde o início aproximar-se diretamente do corpo e do coração do poder, especialmente de sua encarnação presidencial. A partir de 17 de Novembro, os canais de notícias transmitem imagens dos manifestantes reunidos em frente ao Palácio do Eliseu. Há algo de perturbador nesse desejo de confronto físico, que às vezes é satisfeito por execuções simuladas de Emmanuel Macron. Explica a obstinação dos Coletes Amarelos para se manifestarem  nos Champs-Élysées, Place de la Madeleine ou Place de la Concorde, nunca muito longe do Palácio. Corpos contra corpos: a violência desencadeada em alguns sábados lembra a todos, como explica Juan Branco [2], que a política não é um simples jogo, uma luta de lugares ou um jogo de xadrez entre pessoas em boa companhia. Os partidários da ordem sociopolítica que desfaz os corpos, os marca e por vezes os destrói, compreendem então que a violência que eles impõem, quando se tornam demasiado insuportável, corre o risco de se virar contra eles.

O CORPO ROUBADO DE EMMANUEL MACRON

Mas neste combate corpo a corpo, um deles escapa-se para  longe. Os Coletes Amarelos mostram corpos maltratados ou esgotados, cheios de emoções e de sobressaltos. Às  convulsões do corpo social, eles esperam que o poder responda de forma incarnada. Não apenas através de palavras e conceitos, mas através da ação e do gesto, algo que mostraria que o próprio poder é tocado, no  seu corpo, pelo que se expõe diante dos  seus olhos. No entanto, o poder continua a apresentar-lhe  um corpo em papel brilhante.

A teoria de Kantorowicz sobre os dois corpos do rei é bem conhecida: o rei tem um corpo físico, terreno, mortal e um corpo místico e imortal que simboliza a comunidade política. Emmanuel Macron investiu demais no corpo místico na noite de sua eleição e o no seu aparecimento na obscuridade  da corte do Louvre, correndo o risco de se desligar da realidade do corpo social. Quando o presidente vai  “ao contato”, como os assessores de comunicação gostam de dizer, gestos e palavras são frequentemente desajeitados, percebidos como altivos e desdenhosos.

A receção do discurso de 10 de dezembro é muito interessante deste ponto de vista. Os sinais físicos de fadiga ou nervosismo, sinais de uma desordem que poderiam manifestar a emoção do corpo afetado, foram escrutinados tão cuidadosamente quanto os anúncios políticos. As mãos do Presidente, ostensivamente colocadas sobre a mesa, provocaram questionamentos e zombarias. O gesto, qualquer que seja a sua intenção, falha o seu propósito, parece falso e afetado. No verão passado, no entanto, o próprio Emmanuel Macron encenou um encontro corpo a corpo com o povo (“que  me venham procurar”) expondo, pelo menos verbalmente, o seu corpo físico, mas desviando-o  ao mesmo tempo, uma vez que um  tal desafio, oportunamente filmado e transmitido em redes sociais, foi lançado da corte do Eliseu em frente a um areópago de ministros. Paradoxalmente, o corpo do presidente foi falsamente exposto para proteger o seu próprio guarda-costas… É sem dúvida neste duplo entrincheirar  do corpo presidencial, nesta inacessibilidade jupiteriana e bravata, que parte do Movimento dos Coletes Amarelos tem as suas raízes.

Um episódio aparentemente inócuo e superficial desta grande crise política revela a extensão do que está em jogo ao nível do corpo presidencial e da sua dificuldade em incarnar-se. Um artigo no Le Monde de 22 de dezembro relata as palavras de um deputado da maioria  dizendo que Emmanuel Macron “já não sai mais sem maquilhagem porque ele está muito marcado” e acrescentando: “ele até coloca maquilhagem nas  suas mãos”. Se a informação foi retomada pela imprensa tablóide, bem como pela imprensa mais séria, é porque é evidente que está cheia de uma verdade mais profunda do que parece e que vai muito além da anedota de um comunicador. Esta maquilhagem permanente e integral que cobre “até as mãos”, e as mãos são a ferramenta de trabalho das classes mais modestas, é o sinal último de um falso e suave corpo presidencial incapaz de ser tocado ou de tocar. Isabelle Adjani, num artigo que mais uma vez transbordou em grande parte as páginas da imprensa ligeira, fala de uma “impossibilidade táctil […] com o corpo dos pobres”[3]. Enquanto os Coletes Amarelos expõem sem problema  corpos que há muito se quer fechar num mar de vergonha, “expondo-se”[4] nas palavras de uma das figuras do movimento, o poder continua a exibir o corpo artificial e distante que, no entanto, minou a sua legitimidade e que “acusa”, para usar o termo de Édouard Louis, a distância gelada da sua política ao serviço dos dominantes. Não há muito tempo, o presidente pronunciou seus votos em pé diante dos franceses, optando por uma verticalidade frontal que apresenta um corpo inabalável que não vacila. Enquanto os Coletes Amarelos, física e metaforicamente, apresentam marcas e marcas, feridas e fissuras, o poder mantém-se na aparente impassividade, nas ilusões da superfície. A revolta dos Coletes Amarelos  é fundamentalmente um protesto contra esta negação neoliberal do que é frágil e precário e que se inscreve na pele, a pele que tentamos salvar quando tudo parece perdido, a pele que por vezes deixamos para trás quando já não a podemos suportar.


Notas:

[1] Sobre este ponto, veja-se a tribuna  de Guillaume Le Blanc (« Les deux corps de la manifestation ») publicada no  Libération  no dia 6 de dezembro de 2018.

[2] « Là-bas si j’y suis », 21 dezembro de  2018, https://la-bas.org/la-bas-magazine/entretiens/Juan-Branco-desosse-Macron.

[3]  Intrevista dada em  Elle, publicada em  28 dezembro de  2018.

[4] Ingrid Levavasseur, dos cuidados de saúde, interveio em  La Grande explication  no dia  29  de novembro de  2018.


O sexto texto desta série será publicado amanhã, 21/02/2020, 22h


Tradução de Júlio Marques Mota – Fonte aqui

Deixe uma Resposta

Preencha os seus detalhes abaixo ou clique num ícone para iniciar sessão:

Logótipo da WordPress.com

Está a comentar usando a sua conta WordPress.com Terminar Sessão /  Alterar )

Google photo

Está a comentar usando a sua conta Google Terminar Sessão /  Alterar )

Imagem do Twitter

Está a comentar usando a sua conta Twitter Terminar Sessão /  Alterar )

Facebook photo

Está a comentar usando a sua conta Facebook Terminar Sessão /  Alterar )

Connecting to %s

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.

%d bloggers like this: