(Por Jean-Marie Harribey, Setembro de 2017)

Continua por examinar em profundidade as relações entre a implementação do trabalho vivo e as formas de dominação a que é sujeito para que se possam gerar perspetivas políticas que abram o caminho para a sua emancipação. Da mesma forma, seria necessário integrar o facto de que a implementação do trabalho feita pelo capital implica colocar em dificuldade a própria natureza.

(Por Jean-Marie Harribey, Setembro de 2017)

Se o debate teórico sobre o trabalho vivo permanece, com tanta vivacidade e de forma tão decidida,  é porque, em filigrana, contém uma oposição de métodos cujo impacto epistemológico é importante e que diz respeito à questão do trabalho assim como ao conjunto das ciências sociais como um todo.

(Por Jean-Marie Harribey, Setembro de 2017)

A centralidade do trabalho vivo não é apenas uma questão de ordem filosófica, pois está presente desde a fundação da sociologia. Émile Durkheim deplora os efeitos desastrosos da divisão do trabalho, tal como Smith, Tocqueville, Comte ou Marx antes dele, sobre os trabalhadores privados de sua autonomia e de capacidade de exercerem a sua inteligência e condenados a um trabalho fragmentado e repetitivo.

(Por Jean-Marie Harribey, Setembro de 2017)

.Durante o período fordista, a proteção social foi financiada por contribuições obrigatórias, ou seja, por contribuições sociais pagas por funcionários e empregadores. Estas contribuições faziam parte do custo do trabalho. No entanto, o trabalho assalariado está em declínio e uma das principais razões para este declínio é que os empregadores querem reduzir todos os aspetos dos custos laborais. Entre eles, as contribuições são de particular importância, uma vez que estes recursos podem ser geridos por fundos de pensões.

(Por Jean-Marie Harribey, Setembro de 2017)

Da integração do corpo na teoria crítica do trabalho à integração no corpo, há aparentemente apenas um passo. Um passo que poderia aproximar o conceito de habituação definida esta por Pierre Bourdieu como a incorporação pelos indivíduos das formas de pensar, de sentir e de atuar, ao longo do processo de socialização

(Por Jean-Marie Harribey, Setembro de 2017)

Emmanuel Renault conclui que “é, portanto, fútil perguntar se Marx deve ser considerado como uma crítica de dominação no trabalho ou como um crítico de dominação pelo trabalho, uma vez que Marx estabelece que essas duas questões são inseparáveis”. Se isto é correto, e nós partilhamos essa análise, deixará de ser necessário escolher entre libertar o trabalho e libertar-se do trabalho. Esta é também a razão pela qual Michel Henry argumenta que Marx pensa a alienação como um processo de “desvitalização” de trabalho vivo.